به گزارش صدای دانشجو به نقل از خبرگزاری تسنیم، سردار غلامعلی ابوحمزه، فرمانده سپاه انصارالحسین(ع) همدان در آستانه سالروز افتتاح دفتر استانی خبرگزاری تسنیم در همدان از این مرکز بازدید و در جریان نحوه فعالیت این مجموعه قرار گرفت و به گفت‌و‌گو با خبرنگاران پرداخت که مشروح این گفت‌و‌گو به‌شرح زیر است.

*تسنیم: 18 اسفند ماه سالروز افتتاح رسمی دفتر استانی خبرگزاری تسنیم در همدان است، جنابعالی در این مدت یک‌ساله، فعالیت این مجموعه را چگونه ارزیابی می‌کنید؟

ابوحمزه: با وجود اینکه مدت کمی از فعالیت این رسانه در استان همدان می‌گذرد، مجموعه تسنیم در این بازه زمانی در راستای خدمت‌رسانی به جامعه همسو با ارزش‌های انقلاب و در حوزه‌های مختلف؛ اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و غیره به‌خوبی ورود یافته است و نیاز است تا فعالیت‌ها و اقدامات خود را در طول یک سال مورد ارزیابی قرار دهید تا در صورت وجود نقاط ضعف آنها را تقویت و به نقاط قوت خود بیفزایید.

این خبرگزاری به‌روز، هوشمندانه و بافکر حرکت می‌کند، این رسانه نوپا به‌سرعت جایگاه خود را در جامعه و بین مسئولان پیدا کرد و در خط کاری قرار گرفته به‌گونه‌ای که در جامعه از بازخورد خوبی برخوردار بوده است.

در صورتی که رسانه‌های دیداری و شنیداری 4 محور اصلی را مورد توجه داشته باشند به نقش اصلی و سازنده خود در جامعه می‌رسند و تعامل خوبی بین آن‌ها و بدنه جامعه به وجود می‌آید.

کمک به ارکان نظام جمهوری اسلامی و داشتن تعامل دوسویه با آنها، مراقبت به‌عنوان چشم بصیر جامعه برای جلوگیری از عبور افراد از خطوط قرمز نظام، انتقاد سازنده و ارائه راهکار برای نقاط ضعف و پرهیز از انتقاد تخریب‌کننده و بالا بردن روحیه مطالبه‌گری که باید در استان همدان تقویت شود 4 محور نامبرده است که باید مورد توجه رسانه‌ها باشد.

مجموعه رسانه‌ها در عین رفاقت و تعامل با یکدیگر می‌توانند رقابت سالم داشته باشند. هم‌افزایی، هم‌پوشانی، استفاده از تجارب یکدیگر و کمک در بین مجموعه رسانه‌های استان می‌تواند سبب رشد و بالندگی مجموعه استان شود، ضمن اینکه مقام معظم رهبری و امام راحل نیز بر نیاز به وحدت و انسجام در جامعه بسیار تأکید داشته‌اند.

رسانه‌ها باید مرزبندی‌ای را که مقام معظم رهبری در مورد خودی و غیرخودی فرمودند پررنگ کنند؛ افرادی که به نظام، انقلاب، ولی فقیه و قانون جمهوری اسلامی معتقدند خودی و افرادی که به این اصول معتقد نیستند و رفتار، سخنان و سکناتشان به‌طور کامل مغایر با این اصول است غیرخودی است و میدان دادن به این افراد و تفکیک نکردن خط و مرزها بین خودی و غیرخودی در جامعه جفا در حق مردم و نظام است.

برخی خواص در مورد سران فتنه در جامعه و عدم حصر آنها صحبت می‌کنند در صورتی‌ که  سران فتنه غیرخودی هستند و به‌تعبیر رهبری، انقلاب اسلامی را تا لبه پرتگاه به پیش بردند و به نظام، مردم و حکومت ضربه زدند و در محافل مختلف می‌شنویم که این خواص می‌خواهند موضوع سران فتنه را حل کنند.

مردم ایران بسیار هوشمند هستند و زمانی که خط‌مشی و گرایش رسانه‌ها را درک کنند به‌سمت آن رسانه گرایش می‌یابند و سبب ماندگاری آن می‌شوند و بر این اساس مجموعه رسانه‌ها باید به این موضوع بپردازند.

اکنون رسانه‌ها باید روی موضوعاتی چون مبارزه با مفاسد اقتصادی، اقتصاد مقاومتی، ازدیاد نسل، کرسی‌های آزاداندیشی در دانشگاه‌ها، در مورد سخنانی که رهبری معظم انقلاب در خراسان در مورد زندگی اسلامی داشتند که بیش از 35 محور را مطرح کردند، موضوع ازدواج و غیره که مقام معظم رهبری مطالبه جدی از دولت دارند و نیاز جامعه امروز ما است توجه بیشتری انجام گیرد و در این زمینه رسانه‌ها باید مسئولان را حساس کنند.

*تسنیم: به پایان سال 93 نزدیک می‌شویم، مهم‌ترین توفیقاتی که سپاه و بسیج همدان در این مدت داشته است چه بوده؟

ابوحمزه: اگر بخواهیم مجموعه فعالیت‌ها و تلاش‌های بسیج و سپاه در سطح استان را رصد کنیم باید مأموریت‌های اصلی را که به‌عهده سپاه و بسیج است تبیین و بر اساس این زیرساخت فعالیت‌ها را رصد کنیم.

نخستین مأموریت سپاه و بسیج "مقابله با تهدید سخت" است؛ با توجه به وضعیتی که دشمنان در مناطق مختلف ایجاد کردند.

از ابتدای امسال تیپ 32 انصارالحسین(ع) که تحت امر سپاه استان است در منطقه غرب کشور مستقر شدند و در امر حفاظت و حراست بیش از 130 کیلومتر از خاک نظام جمهوری اسلامی در کنار برادران ارتش در غرب کشور انجام می‌دهند و بسیاری از امنیت موجود در غرب کشور را مدیون این  پاسداران، سربازان و بسیجیان مستقر در مناطق مرزی در غرب کشور هستیم.

دومین مورد "مقابله با تهدید نیمه‌سخت" و مقابله با مسائل امنیتی است که در این راستا سعی داریم تا هم احساس ناامنی و هم خود ناامنی را در جامعه از بین ببریم چراکه از بین بردن احساس ناامنی از خود ناامنی مهم‌تر است و علت این امر این است که دشمن در دو شاخه فساد اخلاقی و فساد فکری فعالیت دارد و دشمن از این دو شاخه به نقطه‌ای می‌رسد که آن ایجاد احساس ناامنی در جامعه است.

هم باید در مورد مقابله با مفاسد اخلاقی شامل؛ مواد مخدر، مشروبات الکلی، خانه‌های فساد و غیره که بسترساز اشاعه فساد اخلاقی در جامعه است فعالیت و از سوی دیگر نیز در زمینه مقابله با فساد فکری؛ افراد و اشخاصی که به‌نوعی سعی دارند تا افکار و اندیشه‌ای مقابل اصول و مبانی نظام ایجاد کنند در تعامل با دستگاه‌های مربوطه شامل؛ نیروی انتظامی، قوه قضائیه اداره اطلاعات و غیره، اقدامات لازم انجام شود و محور سوم "مقابله با تهدیدات نرم" در 3 عرصه؛ سیاسی، فرهنگی و اقتصادی است که در هر 3 عرصه سپاه و بسیج فعالیت دارند چرا که دشمن از دو محور قبل ناامید شده و عمده تلاش خود را بر روی تهدید نرم متمرکز کرده است.

*تسنیم: در مورد اهمیت این 3 عرصه و فعالیت‌های انجام گرفته توسط سپاه توضیح دهید.

ابوحمزه: در مقابله با حرکات دشمن در عرصه تهدید نرم اقتصادی، اقتصاد مقاومتی را دنبال کردیم و بر این اساس امسال در همدان تعداد 3هزار نفر اشتغال‌زایی توسط سپاه و بسیج در حوزه‌های مختلف؛ کشاورزی، دام، طیور، صنایع‌دستی و غیره ایجاد شده و از حدود 16 میلیارد تومان که بودجه سال 93 سپاه بود به‌میزان یک میلیارد تومان برای ارائه تسهیلات قرض‌الحسنه اشتغال‌زایی به جوانان و به‌میزان 14 میلیارد تومان وام‌های فروش اقساطی به جوانان ارائه شد.

کنار این وام‌ها زمینه آموزش، بازار فروش و فعالیت را ایجاد کردیم و جوانان در حوزه‌های مختلف؛ پرورش قارچ، مرغ و شترمرغ، صنایع‌دستی، باغداری و غیره فعالیت کردند چرا که اعتقاد داریم در مقابله با تهدید نرم کنار عرصه اقتصادی باید کنار آموزش‌های تئوری و آگاهی، جوانان را وارد کار عملی کرد تا به جایگاه مطلوب برسیم.

در امر مقابله با تهدید نرم در عرصه فرهنگی نیز حلقه‌های صالحین را ایجاد کردیم که در 4 عرصه معنویت، مهارت، بصیرت و معرفت، حدود 100 هزار نفر از مردم همدان در گروه‌های سنی مختلف به‌شکل زنجیروار در قالب حلقه‌های متربیان، مربیان، و سرمربیان را داریم که به استاد و از آنجا به مرکز اندیشه قم اتصال می‌یابد تا مجموعه مطالب و مسائلی را که امام و رهبری مد نظر دارند در دستور کار قرار دهند و در پایین‌ترین رده حدود 8 هزار حلقه صالحین داریم که عمده فعالیت آن‌ها در حوزه فرهنگ‌سازی و آگاه‌سازی است.

 سپاه در امر مبارزه با ترویج استفاده از ماهواره برخورد اغنایی  را در دستور کار خود قرار داد و مضرات ماهواره را توسط افرادی که در این امر آموزش‌ دیده‌اند برای آگاه‌سازی خانواده‌ها در محیط‌های اداری، روستایی، مدارس، مساجد و غیره در شهرهای مختلف استان انجام داد و اکنون بیش از 6 هزار ماهواره توسط مردم بدون هیچ تحمیل و برخورد قانونی و فیزیکی تحویل داده شد و در برخی موارد نیز  دستگاه دیجیتال تحویل خانواده‌ها شد.

در عرصه سیاسی تدوین و تبیین گفتمان ولایت در جامعه را در حوزه‌های مختلف، مقابله با استکبار، صهیونیست، جریانات تکفیری، گروه‌های معاند و مخالف، مقابله با جریاناتی که مقابل نظام قرار می‌گیرند و غیره در سال 93 محور برنامه‌های سیاسی قرار دادیم تا با منطق و استدلال‌های درست رویکرد‌های اصیل انقلاب اسلامی بیان و تبیین شود.

خوشبختانه در این 3 عرصه اقدامات خوبی انجام گرفته است، ضمن اینکه با توجه به حضور حدود 430 هزار بسیجی در استان میزان مخاطبان بسیج در همدان بسیار بالا است و اثرگذاری بالاتری در جامعه دارد.

برگزاری یادواره‌های شهدا، تعیین شهدای شاخص در هر شهر که در استان امسال شهید چیت‌سازیان تعیین شد و برای هر قشر بسیج که اکنون 20 قشر در همدان فعال است یک شهید شاخص مشخص شده که برای سال 94 نیز چنین برنامه‌ای داریم.

در راهیان نور بیش از 15 هزار دانش‌آموز به اردوهای راهیان نور غرب و جنوب کشور اعزام شدند و 20 هزار نفر نیز در مرحله بعد اعزام می‌شوند.

در حوزه زیرساخت‌ها حدود 68 سوله صالحین احداث و حدود 15 هزار مترمربع فضای ورزشی رو در استان آماده‌سازی کردیم که کمک بسیاری به دولت و ورزش استان انجام گرفت که استفاده برای تمام جوانان آزاد است و اگر سالن‌های 9 دی و سایر سوله‌های صالحین در حال ساخت نیز به اتمام برسد و مورد بهره‌برداری قرار گیرد بیش از 30 هزار مترمربع بر فضای ورزشی افزوده می‌شود.

110 حوزه مقاومت محلات، اقشار و رده‌ها در استان داریم و برای هر یک از این حوزه‌ها یک سوله صالحین پیش‌بینی شده که برخی از آن‌ها به بهره‌برداری رسیده و برخی با کمک خیّران، دستگاه‌های اجرایی و مردم در حال تکمیل و احداث است که یکی از محورهای حفظ و انسجام برنامه‌های بسیج پرداختن به ورزش در رشته‌های توپی، توری و رزمی است و محوریت پرداختن به ورزش قهرمانی و همگانی برای رسیدن به ورزش پهلوانی است.

موضوع مورد اهمیت دیگر تشکیل بسیج ده‌ها میلیونی است که به‌دنبال این هستیم تا افراد بالقوه را جذب کنیم.

از جمعیت یک میلیون و 800 هزار نفری مردم استان همدان اکثریت مردم می‌توانند به بسیج ملحق شوند و در این زمینه بسیج علاوه بر کمیت به‌دنبال کیفیت و اثرگذاری صحیح می‌باشد.

عمق‌بخشی داخلی، به‌معنی تأمین و ریشه‌دار کردن ارزش‌های مورد قبول نظام و انقلاب به بدنه جامعه است و با توجه به حضور 3هزار رده در استان از این ظرفیت استفاده و برای هر یک حوزه استحفاظی تعیین کردیم تا این نیروها آسیب‌ها و فرصت‌های محله خود را ارزیابی و برای رفع و تقویت آن اقدام کنند و یا برای جذب نیروهای توانمند به‌سمت حوزه‌های علمیه بسیج و غیره فعالیت کنند که مأموریت عمق‌بخشی داخلی است و این مأموریت ماحصل کار سپاه و بسیج است و برای رسیدن به آن راه زیادی در پیش داریم.

 باید قلوب جوانان را آماده‌سازی کرد که در این صورت شهید احمدی روشن‌ها و شهید شهبازی‌ها رویش می‌یابند. یکی از اقدامات سپاه و بسیج پخش اذان در 3 وعده در تمام مساجد بود، برخی مساجد استان در راستای اقامه نماز جماعت فعال بوده و برخی فعال نیستند که به‌دنبال این هستیم تا مساجدی را که امام جماعت ندارند فعال کنیم تا جوانان به‌سمت نماز گرایش یابند چرا که جوانی که به‌سمت نماز و پروردگار خود نزدیک شود از مسائل حاشیه دور شده و به‌سمت گناه نمی‌رود.

*تسنیم: یکی از اقدامات سپاه و بسیج ورود در زمینه محرومیت‌زدایی است، در این زمینه در همدان چه اقداماتی انجام گرفته است؟

ابوحمزه: بخشی از کار سپاه و بسیج در عرصه اقتصادی محرومیت‌زدایی است و مناطق و روستاهایی را شناسایی کرده و در حوزه‌ها و قسمت‌هایی که دستگاه‌های متولی ورود نمی‌یابند اقداماتی را انجام می‌دهیم که از جمله آن می‌توان به احداث خانه عالم، احداث خانه بهداشت، راه‌سازی، درمان رایگان، در برخی موارد اعزام اکیپ‌های پزشکی به سایر استان‌ها را داشته‌ایم.

بخش عظیمی از دانشجویان استان در ایام تابستان در اردوهای جهادی سپاه و بسیج شرکت کردند و به مناطق محروم رفته و در مسجد سازی و موارد دیگر کمک‌ کرده‌اند، چرا که اعتقاد ما این است به‌فرموده امام، بار اصلی نظام بر دوش کوخ‌نشینان است و کوخ‌نشینان نیز محرومان هستند و پردازش و پرداختن به این اماکن، سوادآموزی و تقویت بخش فرهنگی در این مناطق جزو وظایف سپاه و بسیج است که تنها به ساخت‌وساز مربوط نمی‌شود.

* تسنیم: در مورد تلاشی که دشمنان در منطقه برای جلوگیری از گسترش اسلام داشتند و نحوه مقابله جامعه و سران کشور با این شیوه دشمن بگوئید؟

ابوحمزه: همان طور که مستحضر هستید نادرترین پیام دنیا و بی‌سابقه‌ترین پیام مربوط به پیام روح‌بخش و انسان‌ساز اخیر رهبری به جوانان اروپا و آمریکا بود که بالاترین مقام نظام جمهوری اسلامی به‌طور مستقیم با جوانان و نوجوانان دو قاره صحبت می‌کند و در این پیام نیز هیچ اشاره‌ای به جزئیات نمی‌کند و از آن‌ها می‌خواهد که با تحقیق به درستی مطلب برسند و به حکومت‌های‌شان گوش ندهند.

از سال گذشته اسلام هراسی و ایران هراسی توسط دشمنان اسلام که در رأس آن‌ها آمریکا، انگلیس و صهیونیسم قرار دارد گسترش یافته و در تلاش‌اند تا ذهنیتی منفی علیه اسلام و انقلاب ایجاد کنند و اضطراب و ترس را به بدنه جوامع علیه ایران و اسلام ایجاد کنند.

پیروزی‌های عظیمی ملت‌های مسلمان در جنگ 51روزه غزه، جنگ سوریه در مقابله با داعش و در عراق و غیره دشمنان را به ستوه آورده، قدرت آمریکا روز به روز به‌سمت افول و غروب می‌رود و دیگر از اقتدار پوشالی ایالات متحده آمریکا خبری نیست و روی به تبلیغات منفی علیه اسلام و انقلاب آورده‌اند.

نکته دیگر شعار مقابله با آمریکا یعنی شعار مرگ بر آمریکا و مرگ بر اسرائیل که به‌فرموده امام خمینی(ره) اگر در تمام شهرهای آمریکا مساجد ایجاد شود و در تمام مساجد شهر شعار الله‌اکبر سر دهند شما از شعار مرگ بر آمریکا نباید غافل شوید چون به‌تعبیر امام آمریکا شیطان بزرگ است.

* تسنیم: با توجه به استفاده مردم از ماهواره و عدم‌آگاهی آنها از پیامدهای استفاده از آن به‌نظر شما طرح آگاه‌سازی برای تحویل ماهواره نباید تقویت شود؟

ابوحمزه: سپاه و بسیج بستری را فراهم کرد و در عمل به اثبات رساند که این اقدام انجام شدنی است و از تیرماه که این کار انجام گرفت تاکنون بیش از 6 هزار دستگاه گیرنده ماهواره تحویل شد و اگر قرار است راهکارهایی ارائه شود، و اقدامات منسجمی شکل بگیرد باید تمام نهادهای فرهنگی اعم از آموزش و پرورش، ارشاد، حوزه علمیه، رسانه‌ها و دانشگاه‌ها ورود یابند و کمک کنند که اگر این حضور به انجام برسد به موفقیت و نتیجه مطلوب می‌رسیم.

اگر تمام نهادها پای کار بیایند، مثل کاری که در واکسیناسیون فلج اطفال انجام گرفت  قطره فلج اطفال به تمام کودکان داده و در دنیا رتبه نخست را کسب کردیم و این بیماری ریشه‌کن شد.

* تسنیم: درباره همکاری‌های سپاه و بسیج در سطح استان توضیح بفرمایید.

ابوحمزه: شرایط سپاه با توجه به وضعیت و شرایط انقلاب تعیین می‌شود و برنامه‌ای که در رابطه با بسیج تعیین کردیم نباید با گذشته مقایسه کرد چرا که شرایط دو سال گذشته با شرایط منطقه و شرایط کنونی جامعه تفاوت یافته و هر زمانی که تهدید تغییر کند مأموریت نیز تغییر می‌یابد و زمانی که مأموریت تغییر یافت ساختار و سازمان نیز تغییر می‌یابد و با تغییر ساختار و سازمان متناسب با آن بودجه، راهکارها و غیره نیز تغییر می‌یابد.

اکنون دشمن در عرصه نرم به‌سرعت در حال حرکت است و به‌دنبال این است تا نیروهای ما را سرگرم کند تا با ایجاد جریان‌های خود در فضای مجازی اقدامات شوم خود را به پیش ببرد، رهبر فرمودند از طرفی مراقب باشید دوست و دشمن خود را بشناسید و از سوی دیگر مراقب باشید در زمین دشمن بازی نکنید، اکنون دشمن به‌وسیله شبکه‌های اجتماعی و ماهواره به‌دنبال تضعیف اسلام است و یک بسیجی باید هوشیار و بادرایت باشد و به‌گونه‌ای عمل کند تا در آینده بتواند پاسخگو باشد.

باید روش‌های دشمن را به‌خوبی شناخت تا بتوانیم با آن مقابله کنیم چرا که جنگ 8ساله به اتمام رسیده و اکنون جنگ به‌شیوه دیگری به پیش می‌رود و ظرفیت‌ها نیز متفاوت بوده و نگرش‌های بسیجیان در سه تراز سطحی، میانه و عمقی است.

*تسنیم: با تشکر از جنابعالی و وقتی که به خبرگزاری تسنیم اختصاص دادید.

ابوحمزه: من هم از شما تشکر می‌کنم.

به گزارش صدای دانشجو، بهناز ضرابی زاده نویسنده کتاب دختر شینا در گفت‌و‌گو با خبرنگار تسنیم در همدان با اشاره به اینکه نزدیک به 2 سال برای نگارش این کتاب زمان گذاشتم، افزود: ابتدا تعدادی از خاطرات شفاهی را پیاده‌سازی و سپس به میزان 20 ساعت نیز به صورت حضوری و تلفنی مصاحبه تهیه کردم و به نظر سال 93 سال ثمربخشی برای من بود.

وی با بیان اینکه نام گلستان را برای این کتاب برگزیدم، افزود: این اثر روایت خاطرات همسر شهید علی چیت‌سازیان از زمان آشنایی وی با شهید است که به صورت غیرمستقیم ویژگی‌های شهید را بیان می‌کند است.

ضرابی‌زاده تصریح کرد: نگارش این کتاب ساختاری متفاوت با دختر شینا دارد و در نگارش این کتاب سعی کردم تا به خاطره، ساختار و تکنیک توجه بیشتری داشته باشم به گونه‌ای که به نظرم این کتاب نسبت به «دختر شینا» حرفه‌ای‌تر نوشته شده و در آن تلاش کردم مخاطبان حرفه‌ای را راضی نگه دارم.

نویسنده کتاب سال دفاع مقدس بیان کرد: این کتاب دربردارنده خاطرات دوران هشت‌ماه زندگی مشترک زهرا پناهی روا با سردار شهید چیت‌سازیان است که به زندگی همسر شهید بعد از شهادت همسر نیز پرداخته شده است و جلوه دیگر این کتاب تولد فرزند شهید در 37 روز پس از شهادت وی است که نامش را علی گذاشتند.

وی با اشاره به آثار قبلی خود نیز بیان کرد: کتاب محله حاجی و خانوم کوچیک نیز از آخرین آثار من است.

به گزارش تسنیم، «دختر شینا» نوشته بهناز ضرابی‌زاده داستان زندگی شادروان قدم‌خیر محمدی کنعان همسر شهید حاج ستار ابراهیمی هژیر از همدان است که از سوی انتشارات سوره مهر به چاپ رسید و به عنوان کتاب سال دفاع مقدس در بخش تاریخ شفاهی انتخاب شد.

 به گزارش صدای دانشجو به نقل از صبح الوند، محمد تبريزي رئيس كميسيون اقتصاد، سرمايه گذاري و گردشگري شورای اسلامی شهر همدان گفت: وجود جاذبه‌هاي تاريخي، طبيعي و فرهنگي بي‌نظير در اين شهر موجب شده است شهر همدان يكي از قطب‌هاي گردشگري غرب كشور باشد.

وی اظهار کرد: انتظار مي‌رود برنامه‌هاي ستاد با رعايت شعائر ديني و مذهبي به لحاظ تقارن با ايام فاطميه به گونه‌اي برگزار شود كه نوروز سال آينده رونق سفرها و ماندگاري مسافران و گردشگران به مراتب بيشتر از سال جاري باشد.

رئيس كميسيون اقتصاد، سرمايه گذاري و گردشگري شورای اسلامی شهر همدان با تأكيد بر اينكه زيرساخت‌هاي گردشگري بايد در پايتخت تاريخ و تمدن ايران زمين آماده شود، افزود: اسكان مسافران در جذب و ماندگاري گردشگران بسيار تأثيرگذار است و اين مقوله بايد مورد توجه واقع شود.

وی با اشاره به اهميت اطلاع‌رساني از خدمات ستاد استقبال از نوروز گفت: با توجه به اينكه همه ساله در ايام نوروز مسافران و گردشگران زيادي به شهر تاريخي همدان سفر مي‌كنند براين اساس لازم است همه نوع خدمات از جمله بستر انجام فرايض ديني براي آنها فراهم و آماده شود.

تبريزي با انتقاد از بسته بودن در مساجد در خارج از ساعات نماز اظهار کرد: ضروري است غبارروبي مساجد در راستاي ارائه خدمات جهت اقامه نماز مسافران و گردشگران نوروزي در ساعات مختلف روز، در برنامه‌هاي ستاد لحاظ شود.

به گزارش صدای دانشجو، ۲۰۴۸ یکی از معروف‌ترین و محبوب‌ترین بازی‌های تلفن همراه است. پیشنهاد ما این است که ۲۰۴۸ را طوری بازی کنید که با کمترین امتیاز ممکن بازی تمام شود، یعنی تا می‌توانید مانع چسبیدن اعداد مشابه شوید تا زود‌تر ببازید.

این کار را می‌توانید دو یا چند نفره انجام بدهید و در آخر هر کس با امتیاز کمتری ببازد در واقع برنده شده و از آنهایی که امتیازشان بالا‌تر است کولی می‌گیرد، یا روی صورتشان سبیل آتشی می‌کشد.

این شیوه نکته آموزشی و فلسفی برای درک بهتر واقعیت زندگی دارد، بومی است و باعث صرفه جویی در وقت می‌شود.

واقعیت هم این است که معیار موفقیت در بسیاری از موارد معکوس و وابسته به شانس بوده و هست، اما ۲۰۴۸ به شیوه دهه شصتی می‌تواند هجو ظاهرگرایی شایع در ادبیات موفقیت باشد و مهندسی موفقیت را به چالش بکشد.

مرحوم حافظ نیز چند صد سال پیش با اشاره به اینکه «از حشمت اهل جهل به کیوان رسیده‌اند» به همین واقعیت معکوس که اهل جهل مُکنت و امتیاز بالاتری در زندگی جمع می‌کنند اشاره کرده و نامرادی دور باژگون سپهر را نمایان کرده است.

از شرم برادرم، اولین اثر منتشر شده از میلاد عرفان‌پور که این روزها به چاپ چهارم رسیده است. مجموعه رباعی‌هایی که درباره‌ی شهدای دفاع مقدس و همسران و فرزندان آن‌ها و نیز خاطراتی که از شهیدان در زندگی امروزی ما وجود دارد، سروده شده است. کتاب با این رباعی شروع می‌شود:

یک دختر و آرزوی لبخند که نیست

یک مرد پر از کوه دماوند که نیست

یک مادر گریان که به دختر می‌گفت:

بابای تو زنده است... هر چند که نیست

سعی کنیم همیشه در کنار همه‌ی مطالعاتی که داریم، گریزی هم به شعر و شاعرانگی بزنیم. در شعر حقیقتی نهفته است که در هیچ کتاب و رمان و مجله‌ای نیست.

به گزارش صدای دانشجو به نقل از تریبون مستضعفین، محمدحسین بدری روزنامه‌نگار جوان و پرکار نسل سومی است که جزو مهم‌تری ژورنالیست‌های حزب‌اللهی به‌ویژه در حوزه‌های اجتماعی، فرهنگی، ادبی و هنری به شمار می‌آید. وی که به روزنامه‌نگاری در روزنامه‌ها و نشریه‌های مختلفی نظیر قدس، ابرار، همشهری، خورشید، جوان، نگارستان، کتاب هفته، سوره، راه، آینده‌سازان، همشهری محله، همشهری داستان، همشهری آیه، مهر نو، داستان، عصر جدید، پنجره، موعود، سروش، مهر، و… . پرداخته است، دبیری گروه‌های فرهنگی روزنامه ابرار، خبرگزاری فارس، روزنامه خورشید و روزنامه جوان، سردبیری هفته‌نامه همشهری محله ۱۵ و ۱۰، سایت شهید مهدی باکری، سایت جهان بدون صهیونیسم، ماهنامه همشهری آیه، ماهنامه اجتماعی مهر نو، دوهفته‌نامه داخلی سازمان بهزیستی کشور، ماهنامه داستان، ماهنامه عصر جدید و جانشینی سردبیر همشهری داستان را در کارنامه دارد. او نه‌فقط در ژورنالیسم که در کارهای فرهنگی و هنری دیگر نیز حضورداشته داوری در جشنواره عمار و فجر، مدیریت ارتباطات و برنامه‌های فرهنگی سازمان هنری – رسانه‌ای اوج نمونه‌هایی از آن است.

توجه به تربیت نیرو و چهره‌سازی

بدری در کنار نوشتن به تدریس و تربیت نیرو هم اهتمام زیادی دارد. ده‌ها کلاس نویسندگی و روزنامه‌نگاری او در دانشگاه‌های چهارگوشه کشور برای دانشجویان و هم‌چنین ادارات ارشاد شهرستان‌هایی مثل قم، قزوین و ورامین، مرکز مطالعات و برنامه‌ریزی رسانه‌ها، مدیران فرهنگی دانشگاه‌های علوم پزشکی سراسر کشور، فرهنگسراها، باشگاه خبرنگاران خبرگزاری فارس (توانا) و باشگاه خبرنگاران خبرگزاری عصر، دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی، مؤسسات فرهنگی و مساجد شهرستان‌ها، موسسه طلوع، مدارس مختلفی نظیر جوادالائمه، فرهنگ و علامه حلی و… نمونهٔ از این اهتمام مداوم است. جلساتی که باعلاقه و اکثراً بدون چشم‌داشت مالی و بعضاً برای تعداد محدودی برای ماه‌ها ادامه می‌یابد و تلاش می‌کند تا از میان آن‌ها استعدادهای نوشتن را به نشریات و مکان‌های مختلف معرفی کند. هم‌چنین او سخنران مداوم مجموعه‌های دانشجویی در حوزه فرهنگ و هنر است. این سخنرانی و کلاس‌ها به دنبال رشد دادن مخاطب است لیست صدتایی کتاب او که از کتب ساده ولی مهم ادبیات کشور هستند، در این جلسات ردوبدل می‌شود و شروع ارتباط بسیاری با هنر و ادبیات و نویسندگی را فراهم می‌آورند. او همین‌طور تلاش می‌کند تا ظرفیت‌های بالقوه نویسندگی را فعال کند، به سراغ آدم‌هایی که حرف دارند ولی کم‌تر دیده می‌شوند یا وجهه‌های دیگر شخصیتشان به‌تبع نیاز روز به وجهه فرهنگی‌شان غلبه کرده می‌رود و آن‌ها را به نوشتن ترغیب می‌کند و تلاش می‌کند به آن‌ها تشخص فرهنگی بدهد. استعدادهای زیادی برای اولین بار، کارهای خوب‌شان در نشریات او دیده‌شده است. علاوه بر این او در مجلاتی که به مسائل ادبی و هنری پرداخته مثل داستان یا عصر جدید به چگونگی موفق شدن و تجربه‌ها مثل تجربیات داستان‌نویسان پرداخته و به چگونگی نویسنده شدن آن‌ها اهمیت داده است. افرادی نظیر پرهیزی و فائقهالسادات میرصمدی و… هم در این مسیر با او همگام بوده‌اند.

روحیه مذهبی و هیئتی

بسیاری از فعالان فرهنگی یا حزب‌اللهی ما یا هیئتی هستند یا فرهیخته! و به اندک فرهیختگی به‌نوعی اشرافیت فرهنگی و معرفتی دچار می‌شوند، یا این‌که بچه‌های هیئتی در فرهنگ‌عامه لول می‌خورند، بدون هیچ استعلای فرهنگی ولی محمدحسین بدری هم فرهنگی است، هم کتاب‌خوان حرفه‌ای از اصول فقه تا رمان‌های خارجی در ماشین او هست، هم فیلم‌بین است و هم در هیئات و دروس اخلاق علما و… حاضر است. بارها شده افراد او را دیده‌اند که نشریات و محصولات فرهنگی برای علما ببرد، یا در نشریات خودش از بحث اخلاق علما استفاده کند. هم‌چنین او پای ثابت هیئات عزاداری مثل حاج منصور ارضی است که بچه حزب‌اللهی‌های عادی در آن هستند. علاوه بر استفاده مدام از احادیث و متون دینی نظیر نهج‌البلاغه، مباحث مرتبطی از اساتید اخلاق نظیر حجج‌اسلام جاودان، حق‌شناس زابلی، دولابی و… در کارهای او هست. هم‌چنین تحفظ‌های خاصی مثل پرهیز از شهرت شخصی و محوریت خودش دارد، مثلاً حاضر نیست در مورد خودش مصاحبه کند، البته در محفل‌های خصوصی فرهنگی گرداننده و محور جمع است.

قلم ساده و روان

بدری ضمن پرداختن به موضوعات مهم و داشتن نشریات مختلف فرهنگی و اجتماعی، قلم ساده و روانی دارد. به‌ندرت از عبارات پیچیده در متن او خبری هست. متن سرشار از نشانه‌شناسی و موضع‌گیری و تحلیل است اما هرگز پیچیده و ثقیل نشده است، آن هم از نویسنده‌ای که دکترای فقه و حقوق می‌خواند و سروکارش با عبارات ثقیل است. علاوه بر عادت به نوشتن باید این را به مطالعه مدام آثار ساده و متقن فارسی و به‌ویژه جلال در او نسبت داد. این سادگی و روانی نه صرف یک سبک شخصی که عاقلانه و عامدانه انتخاب‌شده او حتی در نشریه برایش تئوری پردازی نیز کرده است مثل نفی رئالیسم جادویی مارکز و مهم شدن او، هم‌چنین تأیید داستان‌نویسی سرراست و ساده که با معرفی چهره‌های داخلی و خارجی مثل چخوف مورد تأکید قرار گرفته است.

مخاطب عام، مخاطب خاص

درخشش بدری در کارهای مخاطب عام است که اکثر کارهای ایرانی در آن ضعیف‌اند. اوج آن نیز در ماهنامه مهر نو است که یک‌سروگردن از تمام نشریات مشابه اجتماعی مثل همشهری جوان و نشریات عامه‌پسند و خانوادگی بالاتر است، چراکه هم با مخاطب خوب ارتباط برقرار کرده است، هم حرف‌های جدی اجتماعی و حتی دینی و انقلابی را زده است، بدون این‌که مخاطب احساس کند نشریه از چارچوب اجتماعی بیرون آمده است. مطالبی گفته که حتی همان نشریات به آن کم توجه می‌کنند از ابعاد اجتماعی عینک و زایمان طبیعی تا ….. علاوه بر کارهای مخاطب عام، او کارهای مخاطب خاص جدی و موفق (حتی موفق‌ترین در بعضی موارد) نیز انجام داده مثل نشریه داستان اما خودش هم موفقیت و برد بیشتر را در کارهای اجتماعی و مخاطب عامش می‌داند.

فرصت‌محوری

بدری به هر حوزه‌ای واردشده در آن حوزه بیش از نقد رقیب، دشمن‌شناسی و تهدیدمحوری، به فرصت‌محوری و ارائه کار ایجابی پرداخته است. تلاش کرده در داخل، زندگی واقعی مردم، کارهای فرهیختگان، جهان اسلام و در دنیا نمونه‌های خوب را بیابد و معرفی کند. انتخابی هوشمندانه. نشریات بدری جزو معدود نشریات داخلی است که نشریه متاتئوری و پس‌زمینه گسترده‌تری دارد.

رصد روشنفکران و قالتاق‌های جبهه خودی

او ضمن دادن خط درست در حوزه‌های مختلف اجتماعی، هنری، ادبی و… به رصد جبهه مقابل و قالتاق‌های جبههٔ خودی که با کارهای بی‌بنیه به دنبال سوءاستفاده‌اند یا مدیریت فرهنگی نالایق می‌پردازد و از زدن آدرس‌های غلط خودداری نمی‌کند، البته نمی‌گذارد این تک‌مضراب‌ها بر کار ایجابی او سایه بیندازد. مثلاً درباره دشمنی روشنفکران با قیصر و فردی یا بزرگ کردن امثال مارکز و کوچک کردن چخوف می‌نویسدو

توجه به سرمایه‌های جامعه، ادبیات، هنر و تاریخ اسلام، انقلاب و ایران

بدری به استفاده از سرمایه‌های جامعه، ادبیات، هنر و تاریخ اسلام، انقلاب و ایران اهتمام جدی دارد. از مردم عادی و عادات خوبشان در زندگی در دوره نشریه مهر نو تا استفاده از احادیث اول نشریات او، حکایت‌های نهج‌البلاغه، حکایت از جوامع الحکایات، تذکره الاولیای عطار، فیه ما فیه، جوامع الحکایات سدیدالدین محمد عوفی، کیمیای سعادت محمد غزالی، قابوس‌نامه، تا معرفی چهره‌های مختلف و…. تا سرمایه‌های تاریخ انقلاب و ایران معاصر. او به سنت نه از منظر سنت یا رویکرد بازتولید کننده فرهنگ‌عامه که از منظر فرصت‌سازی می‌پردازد، مثل ظرفیت‌های داستانی واقعه عاشورا.

حریت که باعث نقل‌مکان‌های پیاپی

بدری علاوه بر حاذق بودن در حوزه خودش دل‌بسته کارش نیست و حریت دارد. حریتی که باعث شده تا هر از چندی او نقل‌مکان کند و یا خود زیر بار حرف‌های مدیریت فرهنگی ناهمراه یا به دنبال انگیزه‌های دیگر نرود، یا دیگران او را تحمل نکنند. لذا نقل‌مکان‌های او زیاد است اما هویت کارهای او با اختلاف حوزه‌ها و الزامات آن به‌صورت نسبی پایدار است.

چهره‌محوری

او علاوه بر چهره‌سازی بر محور استفاده از فرصت‌ها و سرمایه‌های فرهنگی کشور، این کار را نه در خلأ که درزمینهٔ چهره‌ها و پیش‌قراولان عرصه‌ای که در آن کار می‌کند می‌بیند. حتی بیش‌ترین ضریب را به همین سرمایه‌ها می‌‌دهد که در طرح جلدهایش نمایان است، مثلاً طالب‌زاده، نجم‌الدین شریعتی مجری سمت خدا، ده‌نمکی، امیرخانی، فردی، احمد غلامی، مؤذنی، آل احمد، کرمیار، بایرامی، گلابدره‌ای، داوود امیریان، آنتوان چخوف و… طرح جلد مجلات او را شکل می‌دهند، همه هم حالت صمیمی یا عادی دارند نه ژست رایج نشریات را. بعضی چهره‌ها نظیر آوینی یا جلال هم محوریت دوچندان دارند، چنان‌که هر شماره مطلب ندیده‌ای از آوینی در کارهایش هست و از آل‌احمد بسته به هر موضوع کمک می‌گیرد، بگذریم از ویژه‌نامه‌های متعددی که به او پرداخته است. گذشته از آن چهره‌های هر حوزه تخصصی مثلاً ادبیات یا سینما و همین‌طور چهره‌های دیگری که حوزه اصلی‌شان حوزه مربوط نیست، اما بر اساس خلاقیت و چینش‌های متفاوت بدری در آن حوزه به کار گرفته‌شده‌اند در نشریه دیده می‌شوند. یک چهره فکری در حوزه ادبیات یا یک چهره سیاسی در حوزه نقد سینما یا یک چهره فقیه در حوزه مسائل اجتماعی و… حتی به کار گرفتن امثال سید مهدی طالقانی، دعایی، سید یحیی یثربی، موسی حقانی، خسروشاهی و… که شاید برای ما دورترین آدم مثلاً به حوزه ادبیات به‌حساب بیایند، اما او ربط ایجاد می‌کند. چهره‌محوری با اصرار او بر استفاده از تصاویر نویسندگان در نشریه کاملاً مشخص است. به‌صورت نمونه در دوره مهر نو و داستان از این چهره‌ها نامی می‌بینیم: بایرامی، حمیدرضا شاه‌آبادی، قیصری، جهانگیر خسروشاهی، علیخانی، جواد جزینی، شاکری، جسن‌بیگی، محقق، احمد غلامی، نعمت‌الله سعیدی، فتاح‌پور، مؤدب،، کربلایی‌لو، عزتی‌پاک، زائری، پاپلی‌یزدی، فتاحی، سرهنگی، شرفشاهی، اکبر خلیلی، روح‌الله مهدی‌پور عمرانی، جلوه، گودینی، نادر ابراهیمی، محمود حکیمی، صابر امامی، زنوزی‌جلالی، زواریان، محسن سلیمانی، محمودزاده، سینایی، نادمی، محمد رجبی، احمد وکیلیان، سرشار، معدنی، مخدومی، اسعدیان، هاشمزاده، باشه‌آهنگر، حاتمی‌کیا، شیخ‌طادی، شمس آل‌احمد، سیمین دانشور، احمد بیگدلی، ملانظر، اکبر ایرانی، محسن باقرزاده، فراست، حدادعادل، عبدخدایی، پورطباطبایی، سیدمحمود حدادی، سیدمیرزا رضویان، روح‌افزا، سیدمجید حسینی، فراستی، موسوی‌گرمارودی، سنگری، حجازی، محسن سلیمانی، عمران صلاحی، زورویی نصرآباد، اسماعیل امینی، کمری، میرجعفری، آذرنگ، میرعابدینی، دادور، بهمنش، زهرا محمدی، مهدی رسولی، جوانبخت، پیمان خاکسار، رزاقی، سلیمی‌نمین، محسن مقصودی، صائب، ترکش‌دوز، یلچی‌زاده، فیاض، سیدمجتبی حسینی، کاسه‌ساز، علومی، مرادی کرمانی، حسن سبحانی، رواسانی، سهیل کریمی، رهدار، حاج‌قربان، سید عظیم موسوی، لهراسبی، کاظمی، جهانشاهی، انسانی، همازاده، سعید قاسمی، بهزاد، مستغاثی، حیدر رحیم‌پور ازغدی، امیری اسفندقه، شاهنگیان، حریری، سلمان هراتی، حسین مهدوی (م.مؤید)، زهیر توکلی، بیوک ملکی، مصطفی رحماندوست، رضایی‌نیا، پناهیان، طریقی، سیم‌فروش، مقدم‌دوست، محمدحسین جعفریان، محمدسرور رجایی، صفربیگی، حسن رحیم‌پور و…

این پرداختن به چهره‌ها با محوریت چهره‌های انقلابی هر حوزه است، اما چون او محور را درست می‌چیند، حتی روشنفکرها را برای تکمیل پازل خود به کار می‌گیرد، بی‌آن‌که به آن‌ها باج داده باشد. او که عادت به ارتباط عمیق با چهره‌ها دارد بعضی از آن‌ها را بسته به حوزه تخصصی بیش از همه به کار می‌گیرد مثلاً امیرخانی و علومی در همه شماره‌های داستان نقش محوری دارند، رزاقی در نشریه مهر نو با محوریت اقتصاد اجتماعی، نعمت سعیدی پای ثابت تمام‌کارهای اوست.

رویکرد جهانی

او رویکرد جدی جهانی دارد چه در حوزه جهان اسلام چه و بین‌الملل، در هر حوزه‌ای کار تولید می‌کند چهره‌های خوب فعال در آن حوزه را که برای داخل درس‌آموز است به کار می‌گیرد، مثلاً در سادگی و پرداختن به مسائل روزمره چخوف را برمی‌گزیند. یا گزینه‌هایی را برمبنای داشتن نگاه منتقدانه یا زندگی واقعی غیر مدرن و روشنفکری را برمی‌گزیند، چنین است که هرمان هسه، تولستوی، بولکاکف، فیلم فارست گامپ، ادبیات و هنر افغانستان، محمدسرور رجایی، ادگار دکتروف، زکریا تأمر، آلیس مونرو و…. در کارهای او هستند. مدل برخورد او با این چهره‌ها هم صرفاً تمجید نیست، گزینش آگاهانه برای تغییر مسیر اجتماع، هنر و ادبیات در آن هست. چهره‌هایی نیز هنر و ادبیات جهان اسلام آن‌هم با رویکرد انقلابی برای اولین بار در نشریات او به مخاطب معرفی می‌شوند مثل علا الاسوانی و احمد بهجت نویسندگان مصری که در مورد انقلاب ۲۰۱۱ نیز داستان دارند. هم‌چنین به نگاه خارجی‌ها به ایران مثل سفرنامه‌ها یا نویسندگان ایرانی نظر دارد، به‌صورت نمونه مقدمه یا متن نویسندگان خارجی در باب ایرانی‌ها مثل مقدمه مایکل کرایج هیلمن بر مدیرمدرسه جلال را به‌کاربرده است. هم ادبیات خارجی مثل ادبیات اجتماعی روسیه را به خواننده ایرانی معرفی می‌کند، هم گزارش از تحقیق زبان فارسی در شوروی سابق را یا ایرانی‌های خارج مثل فاضل عبدلوویچ اسکندر که ایرانی ساکن روسیه است. رویکرد جهانی او فراگیر است، ویراستاری را از همین منظر با بررسی کتاب وریراستار ارشد نیویورکر پیش‌گرفته، قصه‌نویس‌های مردمی مثل المور لئونارد، داستان‌های ترکی و نویسندگانی مثل یاشار کمال و افتخار او به نگرفتن نوبل، ناصر فیض و ترجمه آثار ترکی، غارت زبان ترک‌ها به‌وسیله آتاتورک، بررسی مجله‌های ترک قبل از تغییر اجباری خط، مظفر ایزگو نویسنده ترک و… نمونه‌ای از ایجاد ظرفیت‌های جدید است. در همین چارچوب به ترجمه، ضرورت و وضعیت کنونی‌اش پرداخته است. هم‌چنین بررسی اجتماعی در نگاه جهانی نیز جالب‌توجه است، مثل بررسی پایان ادبیات و هنر در غرب یا نقد رمان خوب نخواندن آمریکایی‌ها از زبان فیلیپ راث برنده نوبل ۲۰۱۲٫ به انحای مختلف این رویکرد در کارهای او حاضر است. یادداشت‌های روزانه جان آپدایک، نامه‌های چخوف، مردن داستان در اروپا و آمریکا، احمد رأفت افغانی، لئو گروچکوسکی لهستانی، زکریا تأمر سوری، واسیلی ماکارویچ شوکشین روسی، امل عزالدین فلسطینی، هاروی کوراکامی نوبلی، المنار، مسلمان و محجبه شدن زنان اروپایی، زندگی عادی مردم افغان، پاراچنار، زندگی مردم افغان، روایت سفر یک مهاجر افغان به وطنش، صدور انقلاب حذف اشرافیت به خاورمیانه، سودان، رسم و راه ماه رمضان د ولایت افغان‌ها و… نمونه‌هایی دیگر از اولویت رویکرد جهانی در کارهای اوست.

رویکرد اجتماعی

بدری رویکرد اجتماعی دارد، پرداختن به مسائل اجتماعی، بررسی ابعاد اجتماعی پدیده‌های فرهنگی و سیاسی، حتی بررسی چهره‌ها در پس‌زمینهٔ اجتماعی‌شان چنان‌که در مهر نو و داستان بسیاری چهره‌ها مثل جلال، گلابدره‌ای و…. حتی محیط زندگی یا محیط‌هایی که درباره‌شان نوشته است. مثلاً در نشریه او سفر به طالقان و محیط اجتماعی آن‌جا را می‌بینیم یا پیگیری مناطق سفرنامه‌های جلال را. به بهانه رمان شازده مام یزدی به فضای یزد پرداخته است. مردم‌نگاری، پرداختن به مسائل واقعی زندگی مردم مثل پیوند کلیه، عینک، زایمان طبیعی و…. نمودی از این نگاه است. حتی در حوزه ادبیات داخلی و خارجی پرداختن به بحران‌های واقعی، نقد ادبیات دور از واقعیات و واکاوی دلایل عدم رمان‌خوانی و داستان‌خوانی مردم و عدم نگارش داستان‌های درست موردتوجه اوست. با این رویکرد اجتماعی نسبت به حوزه‌های تخصصی فرهنگ نیز مسئله تازه می‌آفریند مثل داستان خوانی در زندان یا پرونده جوانمردی به بهانه رمان قیدار. بدری به تصویر خیلی اهمیت می‌دهد تصاویر واقعی زندگی گزارش‌هایش در تداوم این رویکرد موجود است. هم‌چنین او به بازتولید خودش می‌پردازد. تجربیات شخصی خودش از هیئت تا مسجد دوران کودکی و… در کارهایش حاضر است، تجربه‌ای از بچه نیمه جنوبی تهران با همان تیزی‌های خاص.

مهر نو و نمایش دغدغه‌های اجتماعی

کثرت این توجهات اجتماعی خود را در نشریه مهر نو او نشان می‌دهد: بازتولید زندگی آدم‌های عادی و مثبت، حساب‌وکتاب در زندگی، خام‌فروشی، اهداکنندگان خانه، گدایی محبت از حیوانات وحشی، مسکن مهر، عدالت‌خواهی، بی‌عدالتی رسانه‌ای، لمپن‌سرمایه‌دارها در شهر، قتل در مقابل چشم مردم و بی‌تفاوتی مردم، مرکز نگهداری معلولان ذهنی، مهربانی‌های بدون اجبار مردم عادی، اخلاق رانندگی مردم ایران، فیلم کارناوال مرگ درباره ترافیک، بخش زایمان بیمارستان میلاد، زایمان طبیعی و سزارین، گرمابه‌های قدیمی به‌مثابه شبکه اجتماعی دوره خود، برنامه راز، رمان آذرستان، خودکشی هاجر نویدی به‌خاطر پول نداشتن، دانشجویان بیرمنگام و حواشی آن‌ها، بورس‌ها، مسلمانی و زندگی دانشجویی در اروپا، زندگی دانشجویی در چند کشور خارجی، ربا و درآمد بدون کار، اختلاف طبقاتی و قاجار، رستوران‌های زنجیره‌ای، زندگی اجتماعی زلزله‌زدگان بم، فرهنگ اعتراض و نقد انقلابی، الگوی توسعه، سینمای ایران، جشنواره مردمی فیلم عمار، محرم و صفر و جامعه دینی، معرفی هیئت عشاق‌الحسین، شبکه اجتماعی تعزیه، سفر به عتبات، موسیقی اجتماعی، شعر اجتماعی، داستان‌های اجتماعی، بست‌نشینی‌های عدالت‌خواهانه، سبک زندگی آمریکایی و تغذیه و تلویزیون، اشرافیت و مردم‌گرایی، هیئات و اداره جنگ، مزایده ماشین رییس‌جمهور برای مناطق محروم، اثرات سرمایه‌داری بر زندگی مردم، سبک زندگی دانشجوی انقلابی، شامپوهای تقویت‌کننده، کوچک‌ترین مخترع ایرانی، جامعه ایرانی و انقلاب اسلامی، نقد سینما و جشنواره فجر، پول نفت و مدیریت فرهنگی، مشکلات زراعت و زندگی کشاورزی، شاعر دهاتی، بازگشت کشاورزان آمریکایی به کشاورزی سنتی و آفات کشاورزی مدرن، مدیریت مصرف و منابع آب، شعر اجتماعی، برنامه سمت خدا، قناعت و سادگی، موسیقی انقلاب، خوابگاه دانشجویی، شأن اجتماعی کار، تأثیر انقلاب اسلامی بر جایگاه دین در عرصه جهانی، سفر حج و خانواده، بچه‌ها و مهدکودک، پیکان ماشین محبوب ایرانی، ساندویچی منصف و متدین ۱۷ شهریور، تلویزیون و انقلاب، محله‌محوری و هویت محلی، روحانی سنتی محلی، آسایشگاه کهریزک، انجمن‌های علمی و دانشگاهی، نقد رسانه ملی، رسانه و انقلاب، تربیت و رسانه، نقد برنامه‌های کودک و اثرپذیری از غرب، اعتقاد به منجی در ادیان، خرید کلیه، زمینه‌های نارسایی کلیوی، دیالیز، سینمای اجتماعی، امتحان، تحول نظام آموزشی، دنیای بچه‌ها و مردم‌نگاری آن، نقد ارزیابی آموزشی، مرگ، آشپزی، توهم عجیب رسانه‌ای و اشرافیت نسبت به مخاطب، مخالفت با کارهای غیر کلیشه‌ای، رفتار اجتماعی برنامه‌های دین در تلویزیون، روزنامه‌نگاری عامه‌پسند و زردهای مخاطب خاص، خودزنی سینمای ایران، نگاهی به اختیار مرد، ویژگی‌های زن در جامعه شرق و غرب، کارت عروسی، کارت‌های عروسی اول انقلاب، عروسی در مدرسه، عروسی مهاجران، شهید فیاض‌بخش اولین شهید بهزیستی، شعر اجتماعی، نسخه‌های تاریخی آشپزی مثل کتاب جامع الصنایع، سفرنامه اسپانیا و پرتقال و مکه، دنیای سحرآمیز تلفن همراه، افسانه روزنامه‌نگاری بی‌طرف، آموزش انگلیسی، اقتصاد اسلامی در نظام اجتماعی امروز، مکتب غذاهای سنتی ایران، اقتصاد خانواده به بهانه ماه رمضان، غلبه سازمان بر محتوا در روزنامه‌نگاری انقلاب، عدالت رسانه‌ای و اختصاص درست ضرایب به مفاهیم، عینک و عینک‌فروشی، لیزر نکنید ممکن است کور شوید، برنامه کشوری پیشگیری از تنبلی چشم، از دست فروشنده لنز نخرید، نیم‌روز مهمان برادران عینک‌فروش، بررسی بیماری‌های شایع چشم، کنترل قند خون برای جلوگیری از کوری، نقد چهارشنبه‌های لعنتی، برنامه شب‌های روشن، بیشتر حرف‌های اجتماعی دینی هستند، فوتبال در تلویزیون خط قرمز ندارد، مسئله اصلی زندگی دینی است، حرف‌هایی درباره ادعای برابری حقوق زنان و مردان، دستور کار مخفی تلویزیون برای فریب مخاطب، مروری بر سیاست‌های نوین جهانی در اقتصاد، ریا و…

پرداختن به تأثیر و تأثر اندیشه، هنر، ادبیات، رسانه و فرهنگ عمومی

او علاوه بر پرداختن به مسائل روز به تأثیر و تأثر حوزه‌های مختلف فرهنگ برهم می‌پردازد مثلاً در حوزه داستان، پرداختن به انیمیشن‌های شجاع، Rock in the Road، من نفرت‌انگیز ۲، والاس و گرومیت،UP، مونرو آلیس در سرزمین عجایب  و… فیلم و رمان‌های هوگو، پرواز بر آشیانه فاخته، شب‌های روشن، غرور و تعصب، تاوان، خوشه‌های خشم، رمان خدمتکار از کل‌ترین استاکت و فیلم HELP بر اساس آن، رمان و فیلم مانی‌بال نوشته مایکل لوییز، نمایش ترن و…. حرکت از قصه به فیلم یا تئاتر و انیمیشن و از فیلم به قصه، از داستان به‌عکس و بالعکس و… را می‌بینیم. اقتباس و این نسبت‌های رفت و برگشتی سرفصلی ثابت در کارهای اوست مثل وسترن‌های اقتباسی. یا برقراری نسبت بین حوزه اندیشه و داستان یا فرهنگ و زندگی عمومی و … بدری از تأثیر و تأثر این حوزه‌ها یا چهره‌های آن‌ها نسبت به هم حرف جدید می‌آفریند. گاهی نیز مسئله فراتر است مثلاً در مورد رمانی که وضعیت جغرافیایی یک منطقه خاص را بررسی کرده است استادیار هیدرولوژی دانشگاه شهید چمران اهواز، پدر جغرافیا یا استاد کشاورزی مشهد را به کار می‌گیرد. یا به بهانه‌های مختلف ناشران آثار را به گفتگو می‌گیرد مثل گفتگو با صاحبان انتشارات ترجمه‌کننده کارهای روسی، یا توس، قدیانی، گوتنبرگ، روزبهان و… این تأثیر و تأثرها مسئله‌های جدید و مهم زیادی آفریده است نظر: نگاه به سفرنامه، نمایشگاه کتاب، داستان کوتاه و جنگ، رابطه سینما و داستان کوتاه، داستان کودکی، داستان‌های زندگی واقعی، رمان طنز، داستان و ضعف فیلم‌نامه‌های ایران، قصه‌ها و آدم‌ها، الگوی عملی نوشتن داستان‌های دینی، نقدهای غلط و صوری و سرکاری، ادبیات اجتماعی، واکاوی دلایل اقبال به کتب داستان‌ننویس‌ها مثل دا و شازده حمام و عدم اقبال به داستان‌نویس‌ها، ضرورت پرداختن به فقر نه به‌صورت اسکروچ و ارباب خوب و بد بلکه به‌صورت رهایی‌بخش، هوشنگ مرادی کرمانی از منظر فقر (قصه‌های مجید)، داستایوفسکی و چارلز دیکنز از منظر فقر، ادبیات علمی تخیلی از ترس فقر، آلبرکامو از منظر فقر، ادبیات جنگ و اهمیت آدم‌ها نه صرف جنگ، بررسی نسخه‌های واقعی مثلاً در مورد سفرنامه‌های برادران امیدوار، روزنامه‌نگاری جنگ، ادبیات کارگری، داستان‌های پلیسی، زبان بی‌اصالت تلویزیون، ننوشتن دروغ، نقد رویکرد تلخ و ناامیدانه و…

توجه به کار جبهه‌ای

علاوه بر پرداختن به چهره‌های جبهه فرهنگی انقلاب در نشریه، معرفی و تبلیغ کارهای آن‌ها را جدی می‌گیرد. معرفی محصولات چهره‌ها، تبلیغ مجلات همسو مثل امتداد، خط، روضه، راه، خیمه و…، تبلیغ شبکه کتاب‌خوانان حرفه‌ای، دفاتر ایام و… نمونه این رویکرد است. معرفی مداوم انبوه کارهای داخلی‌ها و هم‌جبهه‌ای‌ها موجب نشده مجلات او وجهه خبری بیابند و وجهه تحلیلی نشریات او بر وجهه خبری‌شان چربیده است. علاوه بر چهره‌ها و عناصر خیل آثار خوب داخلی مرتبط با موضوع کارش خودنمایی می‌کند، مثلاً در حوزه داستان ارجین گربه، آنک آن یتیم نظرکرده محمدرضا سرشار، درخت جادوی غفارزادگان، داستان‌های زیر بازارچه نظربیگ، کتاب تلخ‌ترین نوشته من، قصه‌های مجید، جان‌ستان تا کابل‌ستان، رمان نوید و نگار، کتاب ببر سفید هندی، کتاب آه، منهای فقر حکیمی، ارتباط ایرانی، دیو سپید پای‌دربند و….

حضرت فاطمه(س) بر اساس آموزه‌های قرآنی، جزو اهل بیت پیامبر(ص) است که دارای عصمت بوده و از سوی خداوند تبارک و تعالی از هرگونه پلیدی پاک شده است. جایگاه فاطمه در آیات قرآن و روایات نبوی(ص) وعلوی(ع) بسیار بلند و بی‌نظیر است؛ اما با این همه هیچ‌گونه نشانی از قبر ایشان نیست، در حالی که اصحاب معمولی پیامبر(ص) دارای نام و نشان هستند. نویسنده در این مطلب دنبال چرایی این بی‌نشانگی آن نشان ارجمند الهی است.

با آنکه حضرت فاطمه(س) در میان زنان عصر پیامبر(ص) برجسته و از نوادر دهر بوده و هست، اما هیچ نشانی از آن صاحب نشان پیشگاه خدا و پیامبر(ص)، در مدینه نیست و هیچ کسی قبر ایشان را نمی‌شناسد.

سوال اساسی این است که چه اتفاقاتی رخ داده که قبر هر صحابی و زن پیامبر(ص) مشخص و معلوم است، اما هیچ نشانی از قبر آن حضرت(س) وجود ندارد؟

اگر حضرت فاطمه(س) از اهل بیت پیامبر(ص) و از کسانی است که مودت او واجب الهی و شرعی بر امت است، چه شده که هیچ کسی از قبر او اطلاعی ندارد تا با رفتن به زیارت قبر ایشان دست‌کم آبی بر آتش اشتیاق خود نسبت به آن بانو بریزد.

خداوند در آیه 23 سوره شوری دوستی و مودت نسبت به فاطمه(س) را پاداش رسالت محمد(ص) و حق آن حضرت برعهده مومنان دانسته است و توضیح داده که این مودت زمینه برخورداری از آمرزش الهی و پاداش مضاعف برای مومنان خواهد بود؛ چرا که مراد از «من یقترف حسنهًْ» به قرینه ذکر آن پس از «الا المودهًْ فی‌ القربی» همانا مومنان دوستدار عترت است و مقصود از «نزد له فیها حسنا» طبق نظر عده‌ای از مفسران افزایش پاداش الهی نسبت به کسانی است که اهل بیت عصمت و طهارت(ع) و از جمله فاطمه(س) را دوست داشته و نسبت به ایشان مودت می‌ورزند. (مجمع البیان، ج 9 -10، ص 44-43؛ الکشاف، ج 4، ص 221؛ المیزان، ج 18، ص 46 و 48)

اما چه پیش آمده که هیچ اطلاعی از مهم‌ترین شخصیت از خاندان پیامبر(ص) و این کوثر الهی نیست و هیچ کس از قبر ایشان اطلاعی ندارد.

علت مخفی ماندن قبر فاطمه(س)
گزارش‌‌های تاریخی حقیقتی را بیان می‌کند که حقانیت مظلومیت اهل بیت(ع) و غصب حقوق ایشان از جمله حق امامت و خلافت پس از رسول‌الله(ص) از جمله آنهاست. در لحظاتی که پیکر پیامبر(ص) دفن می‌شد، عملا نیز توصیه او درباره ولایت علی(ع) - که مسیر حرکت سیاسی جامعه اسلامی را تبیین می‌کرد - دفن می‌شد. پیامبر(ص) با ظرافتی که تنها از او باید انتظار داشت، علی(ع) را «ولی مومنان» معرفی کرد، نه «ولی مسلمین» و این واقعیت را تصریح کرد که کسانی که تسلیم شرایط سیاسی شده و اسلام آورده‌اند و اینک مسلمان نامیده می‌شوند، ولایت او را نخواهند پذیرفت. ولی از کسانی که به پیامبری پیامبر ایمان آورده‌ و ولایت پیامبر را پذیرفته‌اند، انتظار می‌رود که پذیرای ولایت علی(ع) باشند.

پس از  ماجرای سقیفه، فاطمه(س) پرچم مبارزه را بر دوش کشید و در این راه رنج‌های بسیار برد که آسیب‌ بدنی و سقط جنین از جمله آنهاست. او به سبب فشارهای مضاعف تنها مدتی اندک زنده ماند و سپس جان به جان آفرین تسلیم کرد.

او در روزهای آخر عمرش و در پاسخ به ام‌سلمه که حال او را جویا شد، صراحتا اعلام کرد:
محزون فقدان رسول خدا و مغموم غصب حق وصی اوست. (مناقب آل ابی طالب، جلد 2، صفحه 49- جامع الاخبار، صفحه 91)

در فرصتی دیگر فاطمه (س) شبیه به همین اظهارات را به طور مبسوط و گسترده‌تر با زنان مدینه که به عیادت او رفته بودند، در میان گذاشت و گفت: «صبح کردم به خدا، بیزار از دنیای شما و خشمگین از مردهای شما ... وای بر اینان! چرا این منصب [جانشینی رسول خدا (ص)] را از فراز پایه‌های محکم و تزلزل ناپذیر رسالت و نبوت و وحی برکندند و از کسی که بر امر دنیا و دینشان آگاه‌تر و کار آمدتر بود را گرفتند؟ ... اینان از ابوالحسن چه‌مشکلی در دل داشتند؟

... سوگند به خدا اگر زمام مرکب حکومت که رسول خدا به او سپرده بود، در دست او باز می‌گذاشتند و از او دفاع و پیروی می‌کردند، به خوبی این مرکب را مهار می‌کرد ... به راستی که اگر چنین کرده بودند درهای برکت آسمان و زمین به روی آنان گشوده می‌شد. اما ... (منابع اهل سنت: بلاغات النساء، صفحه 19- شرح نهج‌البلاغه ابن ابی الحدید، جلد 16، صفحه 234 و ... منابع شیعه: معانی الاخبار، صفحه 354- کشف الغمه، جلد 1، صفحه 492- احتجاج، جلد1، صفحه 108)

شیوه اعتراض فاطمه (س) برای تمام تاریخ
فاطمه (س) که از هر فرصتی برای هشدار مردم زمان خود استفاده کرده بود و آنها، یا هشدار او را نادیده گرفته بودند و یا آن را نفهمیده بودند، اینک در اندیشه مردمی بود که در آینده خواهند آمدو برای آنها چه می‌توان کرد؟ آنها را چگونه می‌توان هشیار نمود؟ چگونه با آنها می‌توان سخن گفت؟ چگونه می‌توان به آنها خبر داد که پس از پیامبر (ص)، پیام او قربانی دسیسه اشرافیت و جاه طلبی نخبگان سیاسی و فرصت طلبی آنها که اسلام را برای خود می‌خواستند و جهل و ساده اندیشی مردم شده است؟ چگونه می‌توان صدای اعتراض خود را به گوش تاریخ رسانید؟ راستی فاطمه (س) چه وسیله‌ای در اختیار داشت تا با آن اعتراض خود را به گوش خلقها و نسل‌ها و عصرها برساند؟ او حتی از حق گریستن در سوگ پیام و پیامبر نیز محروم شده بود.

از میان صفحات تاریخ، صدای اعتراض فاطمه(س) رادر میان وصیتی کوتاه می‌توان شنید: «بسم الله الرحمن الرحیم؛ این است آنچه فاطمه دختر رسول خدا بدان وصیت می‌کند. وصیت می‌کند در حالی که شهادت می‌دهد به یگانگی خداوند یکتا و رسالت بنده او محمد و گواهی می‌دهد که بهشت حق است، دوزخ حق است و قیامت بی تردید فرا خواهد رسید و خداوند کسانی را که در گورهایند، زنده خواهد کرد.

علی! منم فاطمه! دختر محمد که خدا مرا به همسری تو درآورد تا در دنیا و آخرت برای تو باشم. تو در انجام کارهای من سزاوارتر از دیگرانی. مرا شبانه حنوط کن، غسل ده و کفن کن و بر من نماز بخوان و شبانه مرا دفن کن و کسی را خبر مکن. تو را به خدا می‌سپارم. به فرزندانم تا روز قیامت سلام می‌رسانم.» (منابع شیعه: بحارالانوار، جلد 43، صفحه 214- بیت الاحزان، صفحه 18 و ... فرازهائی از وصایای صدیقه طاهره (س)، به انحاء گوناگون در منابع اهل سنت ذکر گردیده است، به عنوان نمونه، تعدادی از منابع معتبر اهل سنت که به مساله تدفین شبانه آن حضرت اشاره می‌کنند، عبارتند از: صحیح بخاری، جلد 5، باب غزوه خیبر، صفحه 139 (چاپ سلطان عبدالحمید)- صحیح مسلم، باب «قول النبی لا نورث»، حدیث 1759- طبقات ابن سعد، جلد 8، صفحه 29 و 30- التنبیه و الاشراف، جلد 1 صفحه 106- سیر اعلام النبلاء، جلد 2، صفحه 127 و 128- اسد الغابهًْ، جلد 3، صفحه 398- سنن بیهقی، جلد 4، صفحه 29 و 31- استیعاب، جلد 2 صفحه 114- خلاصه وفاء الوفاء، جلد1، صفحه 259)

پیام فاطمه به تاریخ
فاطمه سفارش کرده بود که پیکرش مخفیانه به خاک سپرده شود. اختفای محل دفن پیکر فاطمه (س) در حقیقت پیام او به تاریخ بود. پیامی به بشریت مسلمان برای همیشه تاریخ. هنگامی این پیام می‌توانست به همه نسلها و عصرها در عرصه تاریخ برسد که پیکر فاطمه (س) مخفیانه به  خاک سپرده شده باشد تا مردم نشانی قبر گمشده او را در داستان زندگی اندوهبار و اعتراض دائمی او به ارتجاع و استبداد جست‌وجو کنند و بتوانند از این پنجره نگاهی نو به تاریخ اسلام و سرنوشت بشریت مسلمان داشته باشند.

براساس دیدگاه مشهور علمای شیعه و سنی، امام علی (ع) طبق وصیت خود فاطمه زهرا (س) او را شبانه و پنهانی به خاک سپرد و بجز شمار اندکی از یاران نزدیک، کسان دیگری در تشییع جنازه وی حضور نداشتند. گزارشهای معتبر تاریخی نشان می‌دهد که مسلمانان و اصحاب نامی پیامبر (ص) تمایل زیادی برای شرکت در نماز و تشییع جناز ه زهرا (س) داشتند، ولی امام علی (ع) بنا به وصیت دخت گرامی پیامبر (ص) از این کار ممانعت ورزید.

از جمله براساس گزارش منابع حدیثی اهل سنت، امام علی (ع) خلیفه اول را نیز برای اقامه نماز بر پیکر فاطمه (س) و شرکت در مراسم تشییع وی با خبر نساخت و در پاسخ به اعتراض آنان گفت که خواست خود فاطمه (س) چنین بوده است.

تشییع و دفن شبانه و پنهانی دختر پیامبر (ص) اعتراض خاموش و رسای آن بانوی گرامی به جریان حاکم و توده‌های همراه آنان بود و حقانیت و مشروعیت دینی آنان را شدیدا به چالش کشید.

سند مظلومیت و حقانیت اهل بیت (ع)
سبب پنهان ساختن و پنهان ماندن قبر فاطمه(س) و اصرار مستمر امامان شیعه (ع) بر آن نیز دقیقا در همین راستا قابل ارزیابی و تحلیل است. قبر بی‌نشان فاطمه (س) سند جاودانه و خدشه ناپذیری است که از یک سو حقانیت و مظلومیت فاطمه (س)، علی (ع) و فرزندان آنان و از سوی دیگر ستمگری و عدم مشروعیت جریان مقابل آنان را برای همیشه تاریخ با صدای خاموش و در عین حال بسیار رسا فریاد می‌کند. با این تفاوت که چنین سندی هرگز در گذر ایام از حافظه تاریخ پاک نمی‌شود و کارایی خود را از دست نمی‌دهد.حادثه دفن شبانه فاطمه (س) و جلوگیری از شرکت بسیاری از مردم و یاران پیامبر (ص) در آن، ممکن بود به گونه‌ای توجیه شده و دلایل دیگری برای آن تراشیده شود، چنانکه این توجیهات در لابلای برخی منابع و کتابها دیده می‌شود.

همچنین می‌توانست به مرور زمان از متن کتابها حذف و به فراموشی سپرده شده و یا به اشکال گوناگون از ورود آن به حوزه معرفت جمعی و آگاهی عمومی مسلمانان جلوگیری شود. مطالعه و بررسی تاریخ اسلام به خوبی نشان می‌دهد که چنین اقداماتی صورت گرفته است، اما بی نشان بودن قبر فاطمه (س) را چه می‌توان کرد؟ مگر می‌شود به دروغ قبری برای وی ساخت؟ مگر می‌توان بی‌نشانی و گم‌گشتگی قبر او را از بین برد؟! این مساله همواره می‌تواند یک مسلمان آگاه را به چون و چرا واداشته و این پرسش را پدید آورد که پس از رحلت پیامبر اسلام (ص) چه حادثه‌ای رخ داد که دختر  رسول خدا (ص) به شدت از برخی اصحاب پیامبر (ص) و توده‌های همراه آنان رنجیده خاطر و رویگردان شد، به گونه‌ای که حاضر نشد آنان حتی در تشییع جنازه وی هم شرکت کنند؟ چرا امام علی (ع) همه آثار قبر وی را از بین برد؟ چرا در دوره‌های بعد قبر وی را برملا نکردند؟ و چراهای دیگری که پاسخ به آنها بسیاری از حقایق مکتوم تاریخ را برملا می‌سازد.

به گزارش صدای دانشجو، محمداسماعیل علی‌نیا امروز در گفت‌وگو با خبرنگار فارس در همدان از اعزام دومین کاروان راهیان نور دانشجویی از همدان به مناطق عملیاتی جنوب خبر داد. وی با بیان اینکه این کاروان فردا از همدان اعزام خواهد شد، تعداد دانشجویان آن را 450 نفر عنوان کرد. جانشین بسیج دانشجویی همدان گفت: دانشجویان در قالب 9 اتوبوس به مدت چهار روز از این سفر معنوی و فرهنگی بهره‌مند خواهند شد. وی اظهار کرد: علاوه بر حضور راوی در اتوبوس‌ها، یک روحانی نیز این دانشجویان را همراهی می‌کند. علی‌نیا مباحث قابل ارائه در اردوهای راهیان نور را مسائلی مباحث دینی ـ معرفتی، اقتصاد مقاومتی، مباحث اخلاقی و... برشمرد و با اشاره به حال و هوای خاص این اردوها، آن را زمینه‎‌ساز ارتقای سطح بصیرت و معرفت افراد دانست. وی با تأکید بر اینکه اردوهای راهیان نور بهترین بستر برای مقابله با جنگ نرم دشمن است، تأکید کرد: این اردوها یک یادآوری و تلنگر به افراد جامعه برای بهره‌مندی و بهره‌گیری بیشتر از فرهنگ متعالی دفاع مقدس است. جانشین بسیج دانشجویی همدان با اشاره به استقبال دانشجویان از این اردوها، گفت: دشمنان نظام و انقلاب به انحای مختلف سعی بر دور کردن جوانان به ویژه دانشجویان از آرمان‌ها و اندیشه‌های انقلاب دارند اما حضور پرشور دانشجویان در این اردوها نشان از بی‌تأثیری برنامه‌های عبث غرب دارد. وی تأکید کرد: البته باید نسبت به دسیسه‌های غرب هوشیار بود که برگزاری این اردوها یکی از راه‌های از بین بردن تأثیرات برنامه‌های مخرب و ضد فرهنگی غرب است.

به گزارش خبرنگار روابط عمومی دانشگاه آزاد اسلامی همدان، به همت معاونت فرهنگی و اجتماعی دانشگاه آزاد اسلامی همدان جشنواره فرهنگي ،هنري  زمستاني با بخشهاي مختلف از جمله عکاسي، نقاشي ،کاريکاتور(با محوريت زمستان )  و بازارچه خيريه طبخ غذا وفروش آن به نفع کودکان بي سرپرست يا بد سرپرست و غرفه نيکوکاري با دریافت کمک نقدي و غير نقدي ،لباس، اسباب بازي در واحد همدان در حال برگزاری است.

در این جشنواره که با حضور و استقبال  چشم گیر دانشجویان در حال برگزاری است، دانشجویان با  راه اندازی غرفه های  طبخ غذاهای سنتی و فروش آنها به نیت کمک به کودکان بی سرپرست و بدسرپرست  هم به معرفی آداب و رسوم شهر و دیار خود پرداخته اند و هم در راه رضای خدا قدم هرچند کوچک برداشته اند.

درخت آرزوها یکی دیگر از عناصر این جشنواره است که دانشجویان و مسئولین دانشگاه با برداشتن یک خواسته از آرزوهای کوچک کودکان گامی بزرگ در نشاندن لبخند بر لبان کودکان بی سرپرست  بر می دارند بدین صورت که با مراجعه به درختی که آرزوهای این کودکان از شاخه های آن آویزان است یکی از خواسته های آنان رابرآورده  می کنند.

کمپین حمایت از محمد رسول الله به نام رسول مهربانی و امضای آن توسط دانشجویان، برپایی نمایشگاه نقاشی ، کاریکاتور و عکس  با موضوع زمستان و فروش برخی آثار با هدف کمک به کودکان از دیگر برنامه های جشنواره است.

دانشجویانی که با اشتیاق و میل کامل غذاهای سنتی را با قیمت چندین برابر واقعی می خریدند در این باره چنین اظهار نظر می کردند: این خوشمزه ترین غذایی است که می توان با این قیمت خرید و ثواب کرد.

گفتنی است این جشنواره از 9 تا12 اسفند در دانشگاه آزاد اسلامی همدان ورودی ساختمان شماره 4 برپا است.

روایت مقاومت، روایت گذشته‌ها نیست؛ روایت واقعیتی است که هم‌اینک با آن مواجه‌ییم. این یعنی اقتصاد مقاومتی و روایت آن بیش از آن که نیاز به سخن‌رانی داشته باشد، به عمل محتاج است، و به قول امام خامنه‌یی: با تکرار زبانی اقتصاد مقاومتی هیچ اتفاقی نمی‌افتد.  سیاهه‌ی زیر پیش‌نهادهایی عملی است برای کاروان‌های راهیان نور برای نزدیک کردن  خود به واقعیات اقتصاد مقاومتی.

مسیرها و مواقف

مسیر کاروان و موقف‌های آن را به دقت طراحی کنید و از افراد مجرب کمک بگیرید؛ وضعیت مطلوب آن است که از هیچ نقطه‌یی دو بار رد نشوید. یادمان‌های جبهه‌ی جنوب در یکی از بزرگ‌ترین استان‌های ایران پراکنده است و خطا در طراحی می‌تواند فرصت حضور شما در خوزستان را در جاده‌نوردی‌های تمام‌نشدنی هدر دهد.

کتاب پالتویی خاطره

پیش از شروع کاروان از زائران بخواهید که با لوازم شخصی خود بیایند. با این کار دیگر احتیاجی به خرید چفیه و مهر و جانماز و پیشانی‌بند و خودکار و تقویم و دفتر و لیوان و قاشق یک‌بار مصرف نخواهید داشت و بسته‌ی فرهنگی‌تان از لوازم شخصی خالی می‌شود و می‌توانید هر چه بیش‌تر آن را سبک کنید. تنها یک کتاب پالتویی خاطره‌ی خوش‌خوان از یک ناشر خصوصی کفایت می‌کند.

کاغذزدایی

در استفاده از اقلام تبلیغاتی اسراف نکنید؛ پرچم‌‌ها و پوسترها را به نحوی تهیه کنید که برای سال‌های بعد نیز قابل استفاده باشد. شجاع باشید و ویژه‌نامه‌های سردستی چاپ نکنید و به همان تک کتاب بسته اکتفاء کنید.  

اگر خواستید جزوه‌ چاپ کنید، رنگی چاپ نکنید و کاغذش گلاسه نباشد و مختصر و مفید تدوینش کنید و از قلم ریز استفاده کنید  تا در یک بروشور خوانده شود و نیاز به منگنه هم نداشته باشد. هیچ کس در کاروان فرصت خواندن مطالب مفصل شما را نخواهد داشت.

کاغذزدایی کنید و محتوای تولیدی‌تان را در وب منتشر کنید، یا برای انتشار آن در شبکه‌های اجتماعی گروه بسازید. وبلاگ یا گروه کاروان شما باید پیش، حین و پس از سفر در دست‌رس باشد. گزارش سفر و عکس‌ها و روایت‌ها را به جای چاپ کردن روی آن قرار دهید و به اشتراک بگزارید.  

لباس اربعین

پیش از حرکت زائران را توجیه کنید که با لباس سفر بیایند. درست مانند لباسی که با آن به پیاده‌روی اربعین رفته‌اند. آمدن با لباس معمول و میهمانی یعنی ساقط شدن یک جفت کفش و یک دست شلوار یا چادر. 

حرکت در گرگ و میش

بعد از نماز صبح دیگر نخوابید؛ دعای عهد بخوانید و عاشوراء و بروید سر سفره‌ی صبحانه و پیش از طلوع آفتاب به جاده بزنید. این البته ابتدای کار است؛ در تمام روز به قرارهای زمانی کاروان ملتزم باشید و دیگران را معطل نکنید. از همان صبح وضو بگیرید تا در هر یادمان در صف آب‌ریز معطل نشوید و هر جا که اذان دادند بتوانید نماز بخوانید و به مسیر ادامه دهید؛ این البته احتیاج به داشتن زیرانداز سبک دارد.

روایت ریزگردها

کاملاً محتمل است که شما هم در مسیر کاروان‌تان گرفتار کوران ریزگردها شوید. این زمان روایت ریزگردها است. توقف کنید و پیاده شوید و توضیح دهید که علت این پدیده چیست و چه تأثیری بر زندگی مردم می‌گزارد و برای علاج آن چه کار از دست ما بر می‌آید؟  

اتوبوس اقتصادی

پی استفاده از اتوبوس‌های شیک نباشید. وضعیت برخی از جاده‌های خوزستان به گونه‌یی است که این خودروهای گران‌قیمت از اساس امکان حرکت در آن را ندارند. پی اتوبوس فرسوده هم نباشید که شما را در مسیر جا می‌گزارند. اتوبوسی اقتصادی را انتخاب کنید که امکان پخش نماوه را هم داشته باشد. درجه‌ی کولر را خیلی سرد نکنید تا سوخت کم‌تری مصرف شود. همان ابتدای مسیر راننده‌ها را  توجیه کنید که پس از رسیدن به هر اسکان پی سوخت و روغن و پنجری باشند. این که راننده چهل مسافر را ساعاتی ابتدای صبح روی چال آپاراتی معطل کند هیچ توجیهی ندارد.

نصف روز جهادی

آمار رفقای جهادی فعال در منطقه را بگیرید و اگر فرصت کردید به آن‌ها سری بزنید و اگر توانستید نصف روز با آن‌ها هم‌راهی کنید. اگر نتوانستید هنگام حضور در اسکان ساعتی را به خادمی شهداء سپری کنید و کمک کار آن‌ها باشید.

روایت نفت

شما در روزهای سفر در یک استان نفتی به سر می‌برید. یعنی دیدن چاه نفت و پالایش‌گاه و خطوط لوله‌ی آن اتفاقی طبیعی است. در کنار یکی از این تأسیسات توقفی کوتاه کنید و نفت را روایت کنید. روشن کنید که چرا حذف تکیه بر نفت یکی از ارکان اقتصاد مقاومتی است؟

سکوت ارزشمند

بلندگوی اتوبوس را خاموش نگه دارید جز زمانی که واقعا باید چیزی بگویید. حال زائران را با پخش موسیقی و فیلم سینمایی ضایع نکنید. اصرار بر پخش دائمی مداحی هم نتیجه‌ی بهتری ندارد. به زائران سکوت هدیه کنید تا در این سفر به خودشان برگردند و سکوت و عزلت پرارزش‌ آن‌ها را هدر ندهید.

روایت کاغذ

هنگام عبور از کنار مزارع نی‌شکر این را روایت کنید که با وجود این ظرفیت عظیم در استان چرا ما دچار بحران کاغذ هستیم و هنوز کاغذ فراوانی وارد می‌کنیم و چرا صنعت کاغذ مانند صنعت خودروی ما به سرانجام نمی‌رسد؟

خرمای خوزستان

اگر کاروان‌تان پسرانه است میان‌وعده را حذف کنید. اگر طاقت ندارید به جای کیک و آب‌میوه‌های صنعتی هر از گاه خرمای خوزستان را در اتوبوس بگردانید.

چای ایرانی

یکی از اقلام اسراف در کاروان‌ها چای است. به اندازه چای دم کنید. شکر را داخل فلاسک نریزد که مقادیر ته‌نشین آن با تفاله دور ریخته شود. استفاده از قندهای سفری بسته‌بندی شده کار خوبی است. هیچ ایرادی هم ندارد که چند نفر با یک چای کیسه‌یی رنگ بگیرند. از چای ایرانی استفاده کنید.

نانی که دور می‌ریزیم

از دیگر اقلام اسراف در کاروان‌های راهیان نور نان است. متهم ردیف اول در این پرونده نان‌های ماشینی لواش بی‌کیفیت است. سعی کنید که از نان محلی استفاده کنید و اگر نشد از نان‌ صنعتی . به اندازه نان در سفره قرار دهید و در نهایت هنگام جمع کردن سفره خرده‌ی نان‌ها را هم‌راه با سفره لوله نکنید و دور نریزید. پس از تفکیک برای استفاده‌ی حیوانات در جای مناسبی قرار دهید.

تفکیک زباله در مبدأ

در مسیر و موقف‌ها زباله نریزید. تفاوتی نمی‌کند که نیروی حاضر موظف باشد یا شابز. به هر صورت جمع‌آوری این زباله‌ها هزینه‌بر است. شما همواره باید کیسه‌ی مناسب دفع زباله به همراه داشته باشید و پیش از ترک هر مکان آن‌ جا را پاک‌سازی کنید.

نکته‌ی دیگر تفکیک زباله‌های خشک از تر است. بسیاری از اقلام مصرفی در کاروان‌های راهیان نور زباله‌های خشک است که بازیافت آن‌ها می‌تواند آن‌ها را به چرخه‌ی مصرف برگرداند.

غذای ساده

غذای سربازی بهترین گزینه برای سفرهای زیارت مناطق جنگی است. اگر نتوانستید دست کم کباب و جوجه را از برنامه‌تان حذف کنید و اگر نتوانستید به برنج سفید اکتفاء کنید و زعفران و کره را حذف کنید. در پایان سفر یک وعده دیزی یا دوغ‌‌و‌خیار بدهید و پاره‌های سالم نان خشکی که در طول سفر جمع کرده‌یید را استفاده کنید. 

نه به نوشابه

قدری شجاعت به خرج دهید و نوشابه را از سفره حذف کنید. نوشابه علاوه بر ضرر پزشکی هزینه‌ی اقتصادی فراوانی را از مرزها خارج می‌کند. دوغ‌های شرکتی یا شریت‌های صنعتی هم دست کمی از نوشابه ندارند. اگر توانستید شربت طبیعی درست کنید و اگر نه به آبی که اهالی منطقه می‌خورند اکتفاء کنید.

بهداشت شخصی   

تلاش کنید تا به پزشک احتیاج پیدا نکنید. بیماری شما هم سائر کاروان را مشغول و معطل می‌کند و هم بر سامانه‌ی پزشکی حاضر در منطقه هزینه تحمیل می‌کند. توصیه‌های ساده‌ی پزشکی مانند شستن دست‌ها تا استفاده از آب‌لیمو و ماست برای جلوگیری از مسمومیت تا دست نزدن به وسائل مشکوک برای ملحق نشدن به جرگه‌ی مجروحان جنگی کارساز است.

سوار کردن عابران

تک‌سرنشین نباشید و در مسیر اگر به عابری برخورد می‌کنید سوارش کنید. این عابر ممکن است یک زائر جامانده باشد یا یکی از سربازهای ارتش یا کسی از اهالی روستا. کسی را در جاده جا نگزارید.

خیرات و مبرات

ابتدای سفر و ابتدای هر روز صدقه جمع کنید، و هر زمان که کارتان گیر کرد. این مبلغ در کنار مبلغی که از سائر موارد ذکرشده صرفه‌جویی می‌کنید، رقمی است که می‌توانید برای انجام خیرات در طول سفر مصرف کنید؛ مانند تجهیز کتاب‌خانه‌ی مدرسه‌یی روستایی که از کنار آن می‌گذرید یا مشارکت در یکی از طرح‌های بچه‌های جهادی حاضر در منطقه یا کمک مالی به محرومان در شهر خودتان.

چفیه‌قرمزها

این روزها جریان تکفیر علاوه بر مناطق اهل سنت به تبلیغ در مناطق شیعی هم رو آورده است. اوج این تحرکات البته میانه‌ی دهه‌ی گذشته بود که تا بمب‌گزاری در اهواز و حمله به کاروان‌های راهیان نور هم امتداد یافت. تکفیر در خوزستان خلاف بلوچستان یا گیلان ریشه‌ی مذهبی ندارد و پدیده‌یی اقتصادی و سیاسی است. مبلغان سلفی در قبال حمایت مالی از شیعیان فقیر از آن‌ها می‌‌خواهند تا از تکفیر به عنوان ابزار معارضه‌ی سیاسی با نظام استفاده کنند.

با کاروان در باره‌ی لزوم رفع فقر اقتصادی به موازات فقر فرهنگی صحبت کنید. نیز اگر از خیابان نادری اهواز رد شدید محل انفجار بمب را به آن‌ها نشان دهید یا جاده‌یی که خادمان راهیان نور در مسیر مزار شهدای هویزه کمین خوردند یا ساختمانی در حمیدیه که همین اواخر پرچم داعش بر آن برافراشته شد. 

حمایت از حصیربافی

بعد از عبور از همه‌ی این مراحل اگر پولی برای‌تان ماند به اندازه بازگشت به خانه کنار بگزارید و با باقی آن‌ از صنایع دستی منطقه حمایت کنید. مصنوعات دستی فراوانی وجود دارد که می‌تواند به عنوان سوغات کاربردی به شهر ببرید و البته اقتصاد منطقه را هم به حرکت بیاندازید.

سد کرخه

سد کرخه نمونه‌ی موفقی از یک کار جهادی است. در منطقه‌ی شمالی خوزستان اگر فرصت داشتید به بازدید آن بروید. به صورت معمول شما تا روی تاج سد می‌توانید بروید، هر چند در ایام عید گاه اجازه‌ی بازدید از تأسیسات داخلی و توربین‌های آن را هم پیدا کنید.  

پای‌گاه وحدتی

پای‌گاه هوایی وحدتی دزفول یکی دیگر از یادمان‌های اقتصاد مقاومتی در خوزستان است. با تعاریف نظامی معمول و به واسطه‌ی تحریم‌‌ها، پرنده‌های نظامی و پشتیبانی که در این نمایشگاه می‌بینید در همان ابتدای جنگ باید زمین‌گیر می‌شدند؛ همت و تلاش عناصر جهادی نیروی هوایی اما سال‌ها است که این پرنده‌ها را سرخط و آماده‌ی کار نگاه داشته است.